大话星空：斗宿天区

斗宿天区

夏天的南方天空，银河边上，一个由六颗星组成的勺子形状的星官，就是斗宿，也叫南斗。南斗的主要职能，一是代表祭祀的天庙，二是代表丞相的位置，主禀授爵禄，又主兵。三是主寿命之期，特别主天子的寿数。

在南斗魁东北是“建星”，由六颗星组成。因为斗宿与建星之间是太阳的黄道所经过的地方，所以建星被认为是天上的一座关隘。《黄帝占》说：“建星者，一名天旗，一名天关”。又因为斗建在星纪之次的中点附近，曾一度是古代冬至点太阳所在的位置，所以在历算中的地位特别重要，因为古代各家历法的历元，也就是历法的起点，大都会选取十一月甲子冬至，日月合朔在斗建的日子。所以《海中占》说：“斗建者，阴阳始终之门，大政升平之所，起律历之本原也。

在建星北边是天弁星，由九颗星组成。弁是古代官员所戴的一种帽子，“天弁星”毗邻天市垣的垣墙，是负责工商管理和税务的最高级官员。石氏曰:“天弁九星，天下市官之长也。主市中列肆诸价。入在市籍者，商税还。其星明大，则市物盛兴；其星不明，则万物衰耗”。

在斗南有鳖十四星，形状类似龟背，主水族动物，河流改道，雨旱，以及死丧。《宋史天文志》：“鳖十四星，主水族，不居汉中，川有易者”。《黄帝占》曰：“鳖星常居汉中，微而不明，则天下和，雨泽时；其星若不居汉中，则阴阳不和，天下旱。”石氏说：“鳖一星去，有白衣之会。二星去有大丧。”

在建星东，牛宿之西有天鸡二星。是主管候时的，也代表异鸟。甘氏说：“天鸡二星在狗国北，鸡鸣司旦，审夜察时”。

在建星东南，天鸡星南，有狗国四星，代表三韩、鲜卑、乌桓、玁狁、沃且等北方少数民族。同时也代表边疆地区的守卫情况。《宋史·天文志》说：“狗国四星，主三韩、鲜卑、乌桓、玁狁、沃且之属。”《黄帝占》曰：“狗国星不具，天下有大盗。”

在南斗斗魁前，有狗二星，主吠守，也就是守门或禁卫。以不居常处为灾。《荆州占》说：“狗星不如常，戒御之臣当之。”因为狗二星是暗星，所以容易与周边的暗星相混淆，如果其他暗星取代了狗二星，则为不如常。

在斗宿西南，鳖星北，有农丈人一星，是耕种的农民伯伯，主年成的丰歉。郗萌说农丈人“主岁丰耗，在箕东，岁大熟，在箕西，饥，在箕南，小早、穰，在箕北，大穰”。甘氏说：“农丈人执斗与箕。”

在南斗杓西，有天籥八星，可以看做是天上锁门的锁头和钥匙，所以主管天上门户的开闭，也就是天上的门禁系统。天籥八是变星，可以变暗到五等星，所以主要以明暗入占，星明则吉，不明，则门禁松弛。

在鳖星东有天渊十星，也叫天池、天泉，天海、太阴，主农田灌溉方面的事务，也主管海中的鱼鳖。

福禄寿三星，真的都在南斗吗？三国的中江东六郡，是上应南斗六星吗？杀破狼与南斗有什么关系？

南斗在历算、星占、以及道教传统中都占有特别的地位，所以历代正史的天文志对其都有相应的记载。那么南斗究竟有哪些意义呢？

古人认为：第一，南斗主庙，也就是祭祀的地方，而与南斗相邻的牛宿就是牺牲，也就是祭祀用的牛。第二，南斗也是代表丞相和太宰的星宿，主褒奖有功，选贤任能，授予爵禄。第三，南斗主兵事，所以也叫“天机星”。第四，南斗主寿命之期，又特别主天子的寿命。

在神话中南斗是天上的星君，在星占家的眼中，他们却和尘世的人物相对应，南斗第一星为“上将”，第二星为“相”，第三星为“妃”，第四星为“太子”，第五、第六星为“天子”。这样对应的原因，是便于分析出现于某星附近的异常天象，会应在哪类人身上。

根据古代星占家的分野理论，天上的星宿又与地上的区域相对应，从而推究不同星区的天象与哪些地域的事件相应，南斗也不例外。南斗的六颗星分别对应六个地方：南斗魁第一星对应吴郡（今苏州）；第二星对应会稽（今绍兴）；第三星对应丹阳（今南京）；第四星对应豫章（今南昌）；第五星对应庐江；第六星对应九江。

是不是感觉很熟悉，没错！这就是《三国演义》中东吴所占据的“江东六郡”，原来江东六郡上应南斗六星，难怪金陵为历代都城所在。江东有长江天险的地利优势，而南斗六星也正好在天河的岸边！王勃在《滕王阁序》中说，“物华天宝，龙光射斗牛之墟”，这里的“斗”指的也是南斗，这正是因为豫章的分野属于南斗的第四星。这个具体的典故，我们以后还会专门讲到。

你知道吗？李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，并非我们想象的那样，仅仅是夸张和比喻，而是有着中国古代天文星占学背景的。试想一下，为什么一定要把庐山瀑布和银河联系在一起呢？更稀奇的是，不但庐山香炉峰瀑布这里，李白用银河做比喻，在庐山的五老峰西瀑布，李白的诗句中同样用银河做比喻，见于李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁”。那么为什么只要是写到庐山的瀑布，李白一定将其写成是银河呢？以李白的瑰奇想象力和俊逸的才思，不重复他人也不重复自己，应该是非常容易的，那么对于庐山的瀑布，又何至于将其与银河仅仅套牢在一起呢？

古人有一种观念，天上的银河与地上的河海是相通的，在晋朝张华《博物志》中就记载了一则东海人乘坐灵槎入天河的故事：东汉时期，有一个居住在海边的人，发现了一件非常奇怪的事情，就是每年的八月间，会有浮槎往返去来与海上，从不失期。此人很奇怪，不知浮槎从何处来，归何处去。于是有一个大胆的想法，就是登上浮槎，一探究竟！于是在浮槎上搭建了屋篷，备足干粮饮水等物，乘浮槎随波而去。出发十几天的时候，还能看见日月星辰，之后便茫茫忽忽，感觉漫漫黑夜不知何时是个尽头。十多个月之后，到达一处所在，这个地方有城郭屋舍，而且布局非常严整恢弘。

眺目远望，看到宫殿之内有女子正在纺纱织布。正在前行之时，又看到水边，一男子正牵牛在渚旁饮牛。牵牛人看到有外人到此，非常惊讶地问道:“你从哪里来的？”此人将缘何来此，如此这般和牵牛人一一说了，并询问这里是什么地方。牵牛人告诉他回去到四川成都去拜访严君平，就可以知道了。于是并未上岸，随浮槎继续漂流，并如期返回到原处。他带四川去拜访严君平，询问此事，严君平说：“某年某月某日，我夜观天象，发现有客星进入牵牛宿，推算其时间，刚好是你达到天河的日子！”。

这就是灵槎入天河的故事，后世星命学还根据这个典故，设计了一种八字的格局，叫“灵槎入天河”，见于《兰台妙选》。说回来，这个故事其实体现了先民认为银河与大地的水系彼此相通的浪漫思想，李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，也不仅仅是夸张个想象，黄河之水如果也是来自天河，最终又奔流到东海，而东海又与天河相通，这就成了一个闭环了，天水下济，地水上升，一派天地交泰之象，正如《周易泰卦》所说：“天地交而万物通也，上下交而其志同也”。在这个闭环的流转不息中，李白也感受到了，人身的生生不息之气运，所以前面说黄河之水看似“奔流到海不复回”，后面却说“千金散尽还复来”，与黄河的闭环相应。所以《将进酒》的深意也并非是歌颂及时享乐，而是在生生不息之宇宙生命观的关照之下，一种豁然放达的人生境界。

讲到这里，我们回头再“看疑是银河落九天”，无疑就是根据天文星占家的分野理论，庐山与南斗相应，而南斗就在银河旁，古人又有天河与地上河海相通的观念，那么把庐山的瀑布，看做是南斗旁边的银河所倾泻而来，也是非常自然的想象了。这个有没有让你想起《圣斗士星矢》中驻守庐山五老峰的圣斗士，子龙的老师，童虎呢？

有人可能会问，李白在诗词中真的会引典天文星占的内容吗？当然会，而且还很平常！李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中有一句“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张”，这就是直接运用天文星占的分野理论，将庐山与南斗相对应。在《蜀道难》中有一句：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，也是直接用天文星占的分野理论，将蜀道与参宿和井宿相对应。

在《与诸公送陈郎将归衡阳》中有一句：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星”，这里老人星虽然与衡阳不在同一星占分野，但是老人星高伟地区比较难以观测到，而在南方低纬度地区才容易观测到，衡山是南岳，地理位置靠南，且在衡山之上能将地平线延长，所以“下看南极老人”星的描写是合理的。可见李白的瑰丽想象也不是无拘无束的，而是有深沉的文化底蕴的，随便出手都是上知天文下知地理的典故，而对于离星空和传统越来越远的现代人来说，能读懂李白的浪漫已经不容易了。

来时欢乐去时悲，空向人间来一回。未来之前谁是我？我死之后又是谁？不如不来也不回，也不欢乐也不悲！人生的灵魂三问，我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这是个困惑人类数千年的疑问。本山大叔说，你来到这个世界上一回，得让你知道你是怎么来的，范伟说，我就想知道我是怎么没的！

在曾经的星辰崇拜中，人生的来去生死，被赋予给了两个重要的星辰，就是南斗和北斗。所以流传下来一个说法：“南斗主生，北斗主死。凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗”。我们之前曾经讲过，南斗六星中有一个星叫做“延寿”星，所以民间也把崇拜南斗的庙宇称为“延寿司”。

关于南北斗主管生死的说法，还有一个流传非常广的故事。三国时期，有一位著名的易学大师管辂，有一次他外出时，在麦地旁遇见一位叫颜超的少年，看见他印堂发青，满脸晦气，于是心中暗起一卦推算，知这个少年寿数不过十九岁，经过询问，得知颜超今年刚好十九岁。颜超知道自己将不久于人世后，恳求管辂相救。管辂给他出了一个主意，在卯日的时候，带着好酒好肉去麦地大桑树下，看到两个人下棋，就给他献上酒肉。于是颜超照办，果然看见大桑树下二人对弈，于是赶忙为其倒酒添肉，两人下棋非常专注，所以问也没问，就将酒肉吃喝光了。等二人反应过来之后，有些不悦，呵斥说：“你是什么人，怎么在这里！”颜超跪地不语，只顾朝拜。

坐在南边的人说：“刚才吃了人家的酒肉，也不能这么无情啊！”坐在北面的说：“死籍上的记载寿数是确定，难以更改”。坐在南边的说：“把死籍借给我看一下”。他看文书上写着颜超的寿数是十九岁，就拿笔在前面添了一个九子，说：“我给你增加了九十年寿数”。颜超拜谢而回，把经过告诉了管辂。管辂说：“坐在北边的是北斗，坐在南边的是南斗，南斗主管生，北斗主管死，凡是人受胎来到这个世上走一回，都是从南斗走向北斗的过程”

这个故事在《三国演义》“卜周易管辂知机”一节中有记载，实际上是以《搜神记》中的记载为蓝本的。从这个故事中，我们可以看到古代星辰崇拜中，将南北斗赋予掌管生死的职能。那么问题来了，为什么是“南斗注生，北斗注死”呢？

这是因为传统文化中的生死观念，其实是与时空观念结合在一起的。什么是时空观念？简单的说，就是时间与方位。比如四时春夏秋冬分别对应东南西北，又对应生长收藏。南方是太阳中天的位置，对应生机盎然，万物茂盛的夏天，代表阳，也就可以代表生命，因此生命的长度叫做“阳寿”。北方是太阳不到的地方，代表万物蛰伏，大地一片沉寂的冬季，所以也可以代表死亡，因为“冬者，终也”。

所以我们可以看到，中国古代与寿命相关的星辰，多与南方相关，除了南斗以外，还有南极老人星，还有位于南方七宿轸宿中的长沙星。而与死亡相关的星辰，多与北方有关，除了北斗之外，还有正北方代表坟墓与哭泣的虚宿。

那么问题又来了：斗宿虽然叫做“南斗”，但是却属于北方七宿，为什么还能主生呢？这是因为南斗在冬至点附近，所以，北半球一般都是在夏天夜晚的南方天空，才能看到南斗。而北斗属于拱极星，一直在北极附近绕转，所以，我们只能看见北斗在北方紫微垣附近。

（双鱼戏水文）