水生解帛书《老子》——德篇

上德无为得，而有其公；下德为之得，而失其公。

上仁为之德，而有其众；下仁为之得，而失其众。

上义为之仁，而有其信；下义为之得，而失其信。

上礼为之义，而有其名；下礼为之得，而失其名。

故先公而后德，先德而后仁，先仁而后义，先义而后礼。

敬之以礼而失之以公，则攘臂而扔之。

夫义者，忠信之薄矣，而乱之首矣；

夫礼者，虚道之华矣，而愚之首矣。

是以大丈夫（圣人）为公不为私，恃正义而治世，行仁礼而亲民；

是以小匹夫（小人）为私不为公，举大义而乱世，尚私礼而愚民。

故去皮存实，以此。

昔之得公者，天得公以清，地得公以宁，神得公以灵，谷得公以盈，侯王得公以为天下正；

若其失公者，天失公恐裂，地失公恐震，神失公恐歇，谷失公恐竭，侯王失公恐高贵将蹶。

故高必以下为基，贵必以公为本。

夫常以侯王自谓，孤而不亲民，寡而不欲谷，此岂是以下为基？此岂是以公为本？

故高贵恒与孤王寡人无亲，唯有公者得之。

是以为公者不欲禄禄之玉，而欲珞珞之石（实）也。

上士闻公，勤而行之；

中士闻公，或存或遗；

下士闻公，大笑之，笑其不足以为道。

是以德者建言曰:“明公如费，执公如退，疑公如类。”

上德求谷新，大白若辱，广德仍不足，建得不输，至死不渝；

下德求谷盈，大白如荣，孔得如有足，建德如输，始终如一。

天圆无形，地方无偶，天音宏声，地器晚成，其道常隐。

天地有道，敞而无形，非工细不可明其道；

万物有根，蔽而无影，非曲身不可觉其根。

吾为上德，求源不求成；

夫为下德，求成不求源。

逆其道而觉其源，顺其道而明其用。

天下之物生于有公，有公生于自然。

自然生公，公生天地，天地有公，万物有生。

万物以私而抱公，恒之以为和。

天下之所恶，孤而不亲民，寡而不欲谷，而王侯常以孤寡自名矣。

物，

或损之而益，或益之而损；

或强之而弱，或弱之而强。

吾之所教，有损有益，有利有害，有强有弱，重细识微，曲全而教人；

夫之所教，美有恶无，美高恶下，美易恶难，持坚守固，夕议而教人。

故，

夫以大自居，固而守之，吾愿称其为认木为父。

天下之至柔，驰骋于天下之致坚，如入无人之境。

出之未见其阻，入之未见其拦，孰知其故？

水行于天地之间，或曲而行之，或聚而涌之，孰能阻其路？

吾深知，无为大之有益也。

不言善得之教，无为大之益，天下希知能及矣。

身与名孰大？

身与货孰大？

生与亡孰大？

是以甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若现，其用必缺。

大盈若溢，其用必穷。

大直若出，其形必曲。

大辩若出，其言必诡。

大巧若出，其形必拙。

大赢若出，其玄必生。

静而生长，躁而生妄。

以公为主，知大而不争大，天下可正；

以大为王，自大而为大争，天下必乱。

天下为公，车马行于市；

天下争大，战马现于郊。

罪莫过于欲大赢，

咎莫过于欲大得，

祸莫过于不知足。

故知足之足，恒足也。

窥于窗，学而不止书；出于户，行而有其工；其出甚远，其智甚深。

不窥窗，学而只知书；不出户，行而有其固；其出甚近，其智甚浅。

是以工（身）人常行而知，觉细而明，为而有成；

是以玄（声）人不行而知，不见而明，为而有败。

为公日损，损之又损，以至于无为得失，无为私而无不为公；

闻学日益，益之又益，以至于无为仁义，无为公而无不为私。

为公者将欲取天下，则恒无事；

若有为私者，则不足以取天下。

圣（古）人恒无私心，以百姓之心为心；

小（今）人恒无公心，以自我之心为心。

信者信之公，得信也；不信者信之私，失信矣。

善者善之师，得善也；不善者善之得，失善矣。

圣（古）人立公于天下，百姓信之，得信也；善师于天下，百姓从之，得善也。

小（今）人谋私于天下，百姓信之，失信矣；善得于天下，百姓从之，失善矣。

出生，入死。

天地之间，生之徒十之有三，死之徒十之有三，而其民有生也。

杀场之上，动皆死地十之又有三，而其兵有生也。

孰知其故？

虎有其爪，牛有其角，豕有其牙，兵器皆有所容也。

此乃前人之德，后人持其器而避其危，人亦有生也。

盖闻善执生者，陵行有避猛兽，入军有披甲胄；

盖闻有其死者，陵行不避猛兽，入军不披甲胄。

吾恃德而求生，故无死地也；

夫恃强而争大，有其死地矣。

自然恒之，公生之、畜养之、身长之、强壮之、大宰之，工事之，器成之，德恃之，静而覆之。

生而有长，大而有宰，工而有成，为而恃德，此之是谓恒公之德。

是以万物尊公而贵德。

公之尊，德之贵也。

吾有其觉，而尊公贵德也；

夫莫之觉，而尊大贵得矣。

天地有始，可为天地之母，既得其公，以知其德，既知其德，復守其公，持工不殆。

塞其知，闭其门，终身不智，见大曰明，守固曰强；

启其智，济其事，终身有勤，以公为光，復归其明。

公恃身明，公遗身殃，是谓恃公不殃。

以我之智，行于自然之中，仍如履薄冰，为之以畏。

自然甚异，而众好玄解。

草甚除，田甚荒，仓甚虚，服文采，配利剑，厌谷食而谋财有道，是谓夸盗。

夸盗，非公道也。

善建得者恒不离工，善抱德者恒不脱公，子孙以祭祀不绝。

修工于身，其得乃真；

修工于家，其得乃余；

修工于乡，其得乃长；

修工于邦国，其得乃丰；

修工于天下，其得乃博。

以公观身，其德乃真；

以公观家，其德乃余；

以公观乡，其德乃长；

以公观邦国，其德乃丰；

以公观天下，其德乃博。

吾（奚）何以知天下之所以然？

以此。

含德之厚者，比之赤子。

蜂蝎虫蛇有所避，飞禽猛兽从不搏。

骨强筋柔而明德，好大争强而失智。

未知天地而自负，大之至也。

终日自大而不觉，强之至也。

不知公曰骄，不明德曰盲，不执生曰大，心使气曰强。

物长而骄，恃强而傲，谓之不公（恒），不公（恒）早已。

知德者不言得，言得者不知德。

启其智，济其事，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓德同；

塞其知，闭其门，遮其光，辱其尘，固其锐而争其纷，是谓得同。

故，

不可得而执固也，亦不可得而疏智也；

不可得而利己也，亦不可得而害众也；

不可得而贵大也，亦不可得而损公也。

故德为天下贵。

以正治邦（国），以奇（异）用兵，则天下无事。

吾何以知其然也？

夫治天下，多以此为反，而民多弥贫。

邦国家乱，而民多兵器；

奇物频出，而民多巧知；

盗贼多有，而法不责众。

是以圣（古）人之言曰：

我尊公，而民自正；

我贵德，而民自富；

我无为大，而民自宾；

我欲工不欲玄，而民自朴。

其政察察，其邦屯屯，其国屯屯，其民屯屯；

其政昏昏，其邦缺缺，其国缺缺，其民缺缺。

孰知其故？

福兮，公（工）之所依；

祸兮，私（玄）之所及。

人之所缺，其日固久矣。

是以上善之治，復直为曲，復方为圆，復大为细，光而有耀，蔽欲取实而治其人也。

治人身心，不可为大。

吾为细，是以慢服，慢服是谓重积德，重积德则有知其克，有知其克则有知其极，有知其极则可以有邦国；

夫为大，是以早服，早服是谓无积德，无积德则无知其克，无知其克则莫知其极，莫知其极则不可有邦国。

以重积德而治邦国，则邦国可以长久，此之是谓根深柢固，长生久视之道也。

治大邦如烹小鲜，熟而不烂，脆而不焦。

以工示天下，其言可信，其行可復，言行相随，众生余得。

理小国如分大餐，强者争餐，弱者待餐。

立公于天下，强者不争，弱者不饥，强弱相和，众生余德。

大邦者，为之失也；

小国者，为之得也。

天下之雄，恒以失之得而取雌；

天下之雌，恒以为之得而交雄。

为其失矣，故宜为上；

为其得也，故宜为下。

故，

大邦失之得以下小国，则取小国；

小国为之得而上大邦，则交大邦。

故，

或失得以下取国，或为得而上交邦。

故，

大邦者，不过欲失之得而主人；

小国者，不过欲为之得而事人。

夫欲畜人兼有所得也，然欲主人者必有所失。

为公者，万物之注，善人之师，不善人之资；

为大者，天下之王，不善人之师，善人之资。

善师者，以实言而教人，行而取物；

善得者，以虚言而夸人，谋而盗物。

为公善师，人皆敬之；

为大善得，人皆弃之。

故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，若为大善得者坐进此道，必生其罪矣。

古之所以贵此道者，何人也？

若非得其大，能免其罪乎？

故德为天下贵。

为细不为大，图难不图易，欲少不欲多。

大小多少，恃之以德。

天下之大作于细，天下之易作于难。

为细余其大也，图难余其易也。

是以工（身）人为细而不为大，故能成其大；

是以玄（声）人为大而不为细，只能成其小。

吾重诺笃行必众信，多难必多易；

夫轻诺躁行必寡信，多易必多难。

是以圣（古）人不畏难，故终无难也；

是以小（今）人常畏难，故终有难矣。

有其微，易持也；有其大，难持也。

有其兆，易谋也；有其危，难谋也。

有其安，易治也；有其乱，难治也。

为之于未有大也，谋之于未有危也，治之于未有乱也。

合抱之木，生于细微；

九成之台，作于累土；

千里之行，始于足下。

为之细者成之，为之大者败之；

居之下者得之，居之高者失之。

是以工（身）人无为大也，故无败也；居下也，故无失也；

是以玄（声）人无为细矣，故有败矣；居高矣，故有失矣。

民之从事，恒于其成大事而败之，又恒于其得高位而失之。

故为细重微，则无败事；居下谋难，则无失事。

是以圣（古）人欲工不欲玄，而不贵生存之物；学古不学今，而避众人之所过；能辅万物之自然，而不敢为大。

是以小（今）人欲玄不欲工，而有贵难得之货；学今不学古，而復众人之所过；能主万物之自然，而恒敢为大。

古之智者，以其明民也，非将其愚之。

民之易治，以其知古又知今也；

民之难治，以其不知古知今矣。

故，

以知古又知今而治邦国，邦国之德也；

以不知古知今而治邦国，邦国之贼矣。

知其古，而明其今，此谓明德；

不知古，只知其今，是谓失德。

明德深也，顺也，与物正也，天下兴也；

失德深矣，远矣，与物反矣，天下乱矣。

江海所以能为百川之王者，以其善下之先也，是以能为百川之王。

是以圣（古）人之驭下民也，必以其身先之；驭上民也，必以其言后之；

是以小（今）人之欲上民矣，必以其言先之，欲下民矣，必以其身后之。

故，

身居先而民有轻也，言居后而民有利也；

言居先而民有重矣，身居后而民有害矣。

天下乐推而不厌者，以其争虚言乎？

无争虚言，而争身先，故天下莫能与之争也。

善治大邦者，聚天下之工为公用，使民轻死而远途；

其邦有舟车可乘，又有甲兵可护，使民以文书而用。

不善治邦者，聚天下之工为私用，使民重死而近途；

其邦无舟车可乘，又无甲兵可护，使民復结绳而用。

善理小国者，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，使民自从之；

不善理国者，嫌其食，恶其服，厌其俗，哀其居，使民互争之。

四邻相交，车马相向，民至亲而常相往来；

四邻不通，鸡犬不闻，民至老死不相往来。

实言不美，美言不实。

智者不博知，博知者不智。

善者不多得，多得者不善。

圣（古）人无积得也，既以为人也，己越有德也；

小（今）人无积德矣，既以与人矣，己越多得矣。

故，

天之道，害而有利，利而有害；

人之道，为而有大，大而有争。

众皆谓我大，非我大也。

吾为细而不为大，故能余其大；

夫为大而不为细，只能余其小。

吾有三宝，恒持而保之，一曰众，二曰恿，三曰敢为天下先。

古人先众，而后私；先恿，而后大；敢为天下先；故能成事长。

今人舍其众，争私；舍其恿，争大；舍其先，争后；则必死矣。

吾为众争恿，战之则胜，守之则固；

夫为私争大，战之则败，守之则脆。

天将建之功，以恿为之。

天将復之过，以大为之。

故，

善主人者善师，不善得；

善为士者善仁，不善武；

善胜敌者善成，不善强；

善为战者善谋，不善怒。

善师之德，善仁之德，善成之德，善谋之德，是谓古之极也。

用兵有言，待时而动，以我为主，得寸进尺，灵活多变，以奇争胜。

是谓善奇行，善奇攻，善奇兵，则无敌也。

祸莫过于无敌，无敌则轻敌，轻敌近于亡，非吾之所谓恿矣。

故两兵相若，则恿者胜，而哀者败。

吾言，人难知，天下希能知，而贵能行也；

夫言，人易知，天下皆能知，而莫能行矣。

吾知古明今，知弱明强；

夫厌古崇今，厌弱崇强。

我有智，而众不知也；

夫无智，而众好从矣。

知我者希，择我者贵。

是以圣（古）人被揭而怀石（实）；

是以小（今）人被揭而怀玉（欲）。

知其因，知其果，智也。

知其因，不知其果，尚矣。

不知其因，知其果，愚矣。

不知其因，不知其果，病矣。

是以圣（古）人之不病，以其知病因，知病情，是以不病也。

是以小（今）人之病，以其不知病因，不知病情，是以病矣。

民畏大且恒不为大，则太平将至；

民不畏大且恒争大，则大危将至。

兵不畏大且恒争恿，则大胜将至；

兵畏大且恒不争恿。则大败将至。

安其有居，乐其有生，吾为下细，是以余大；

厌其所居，哀其所生，夫唯争大，是以厌下。

是以圣（古）人，自视而自明也，自爱而不自大也；

是以小（今）人，不见而自明矣，自大而不自爱矣。

故去皮存实，以此。

民恿于敢争大者亡，恿于不敢争大者活；

兵恿于敢争大者活，恿于不敢争大者亡。

此二者或利之而害，或害之而利。

天之所恶，孰知其故？

天之道，非大而善得，非强而善胜。

恃公而福来，恃私而祸生。

弹而善谋，利而不害。

天网恢恢，疏而不漏。

民恒且畏死也，奈何以大（利）诱之？

若民恒争大且不畏死者，吾将得而杀之，孰敢争大！

兵恒且不畏死，奈何以杀（害）惧之？

若兵恒不敢恿且畏死者，吾将得而杀之，孰敢不恿！

若人（民、兵）恒必死且不畏死，则必有杀大者。

吾代杀者杀大，是尊公贵德也；

夫代杀者杀生，希有不伤手矣。

人之贪矣，以其下奉物之多矣，而其上有贪矣；

人之盗矣，以其中奉取之多矣，而其中有盗矣；

人之饥矣，以其上取税之多矣，而其下有饥矣。

百姓之易治也，以其上以为，其下无以为生也，是以易治；

百姓之难治矣，以其上以为，其下有以为生矣，是以难治。

其上贪生，以其求生之厚矣，是以贪生；

其下轻生，以其求生之薄也，是以轻生。

吾为轻生者求食，是为众求生；

夫为贪生者取税，是为己取利。

万物之生细微柔弱也，其死大强坚固矣。

草木之生细微也，其死孤高矣。

人之生柔弱也，其死寡骨矣。

故，

细微柔弱者，生之徒也；

大强坚固者，死之徒矣。

是以兵强而有争，木强而有固。

故大强坚固居上，细微柔弱居下。

天上之道，犹如流水也，高者失之，下者得之，有余者损之，不足者补之；

天下之道，犹如张弓矣，高者压之，下者举之，有余者得之，不足者损之。

故，

天之道，损有余而补不足；

人之道，损不足而奉有余。

孰能既有余，又能以公而奉不足者？

唯有德者居之。

是以圣（古）人为公而后德，成而后奉，功而不居，有见其贤乎？

是以小（今）人为大而后争，成而后得，功而自居，有见其奉乎？

天下至柔莫过于水，而天下致坚者莫之能胜也，孰知其故？

以其无以为大，而有以为细也；

以其无以为高，而有以为下也。

柔之胜刚，弱之胜强，天下希知，而贵能行也。

是以圣（古）人建言曰：

社稷之主，尊公贵德，守土有责，育民有方，实为邦国之福也；

天下之王，尊大贵得，守土无责，育民无方，实为邦国之祸矣。

福兮，公（工）之所依；

祸兮，私（玄）之所及。

存小恩，必有余谢，才可谓之德。

结大怨，必有余恨，安可谓之德？

是以圣（古）人执公契而示于人，又执兵器而罚于人。

是以小（今）人执私契而责于人，又执兵器而罪于人。

故，

有德者同于公，无德者同于私；

夫与天道无亲，公恒与有德之人。